Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα ανθρωπων αγωνες. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα ανθρωπων αγωνες. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

1/5/10

Τα αδιέξοδα μας...

Μπήκε μουδιασμένος φέτος ο Μάης. Λες και σκάλωσε το πανωφόρι του στο χτες. Λες και ένιωσε ότι φέτος θα είναι όλα διαφορετικά. Αλλιώτικα. Δίχως συνθήματα ολόκληρα, δίχως φωνές, δίχως λέξεις.

Το ένιωσε ότι τούτος ο τόπος έχει βγάλει επιχείλιο έρπητα.





























Η κυβέρνηση απ΄ την άλλη, έχει βγάλει έρπη "ζωστήρα". Μόνο που δεν τον έχει βγάλει στη δική της μέση. Τον έχει βγάλει στη δική μας πλάτη.

Ας μην είσαστε αφελείς. Φυσικά και είναι "γραμμένο" εμείς να γίνουμε οι φτωχοί και οι άλλοι να παραμείνουν οι πλούσιοι. Το έχω δει με τα μάτια μου. Στη βιβλιοθήκη ενός πλούσιου φίλου μου.

Μου εκμυστηρεύτηκε ότι το έγραψε ο ίδιος και δεν πίστευε ποτέ ότι θα γίνει best seller.

6/3/10

«Λεωφορείον ο πόθος»

























Κυριακή έφυγε η Μελίνα. 8:45, ώρα Μεμόριαλ. Θα μας λείψουν τα πελώρια μάτια της, το γελαστό στόμα της, τα χέρια της τα πάντα ανοιχτά για ν΄αγκαλιάσουν, οι υπερβολές της. Α, τις υπερβολές της, τη θεατρικότητά της δεν τα μπορούσα με τίποτα. Η πολιτική, σκεφτόμουν, είναι πολύ σοβαρή υπόθεση για να την εμπιστευτούμε σε κάποιον που γελά τόσο πολύ, που κλαίει τόσο εύκολα, που δηλώνει πως έχει ανάγκη οι άλλοι να τον αγαπάνε. Ενώ τη θάτσερ, την Γκόλντα Μέιρ, την Ψαρούδα-Μπενάκη, την Παπαρήγα, ακόμη και τη Δαμανάκη … ποιος τις είδε ποτέ να γελάνε δημοσίως, ή κυρίως να κλαίνε;

Μήπως δεν ήταν η θεατρικότητά της που με ενοχλούσε αλλά η θηλυκότητα της που με φόβιζε; - σκεφτόμουν το βράδυ προσπαθώντας να αναλύσω τα αρνητικά μου συναισθήματα για τη Μελίνα. Κάποια στιγμή, μου φάνηκε πως άκουσα θόρυβο δίπλα. Βγήκα στο μπαλκόνι αλλά το διαμέρισμά της ήταν σκοτεινό και κλειδαμπαρωμένο. Σκασίλα μου!



Δευτέρα στο γραφείο. Μεσίστια η σημαία του Υφυπουργείου Γενικών Υποθέσεων. «Τι μούτρα είναι αυτά που έχεις;», με ρώτησε η Λούλα. «Στεναχωρήθηκα για τη Μελίνα», της είπα ψέματα. Ο Παπασταύρου πνιγόταν: Η διερεύνηση της Ενώσεως κινδυνεύει αν δεν λυθεί το πρόβλημα της αλιείας βακαλάου από τους Ισπανούς στη θάλασσα της Νορβηγίας και της αλιείας ξιφία από τους Νορβηγούς στη θάλασσα της Ισπανίας. Ο Πάγκαλος στις Βρυξέλλες ζητά βοήθεια. Ανέλαβα να λύσω εγώ το πρόβλημα, εμπειρότερος ων στα θέματα αλιείας. Κατά τα παιδικά μου χρόνια στη θάλασσα του Νεοχωριού ψάρευα μελανούρια.

Γυρίζοντας το μεσημέρι, είδα εργάτες να κατεβάζουν τα έπιπλα. Το είπε και το έκανε, μετακομίζει. Ανέβηκα πάνω, μπήκα από την ανοιχτή πόρτα στο διαμέρισμά της – κι έπεσα πάνω στο φίλο της, τον μουσικό με το γενάκι και την αλογουρά. Πριν καν τον ρωτήσω, μου ανακοίνωσε ότι η Κλειώ δεν ήταν εκεί. Του είπα πως ήθελα να απλώς να πάρω μια καρέκλα, κάτι ποτήρια, δυο δίσκους που ήσαν δικά μου- και κάτι πουκάμισά μου. Και το κανα.



Τρίτη οι Αθηναίοι βγήκαν στους δρόμους να την υποδεχτούν. Το είχα πάρει απόφαση πως εγώ σ΄αυτό το μακάβριο κιτς δεν θα πάρω μέρος. Είχα αγανακτήσει τον Οκτώβριο όταν την άκουσα να δηλώνει επανακάμπτοντας ότι το Υπουργείο Πολιτισμού είναι το σπίτι της – και να τώρα που θα την περνούσαν από κει μπροστά, σαν να ήταν πράγματι το σπίτι της. Τα υπουργεία είναι θεσμοί, δεν προσωποποιούνται. Και πάνω εκεί που υπολόγιζα πόσοι μπακαλιάροι κάνουν έναν ξιφία αν δεν υπολογίσουμε τη μύτη του και μετατρέψουμε τις μάζες τους σε «πρότυπες ευρωπαικές διατροφικές μονάδες», έβαλα το ραδιόφωνο να ακούω ειδήσεις, κι άκουσα τη φωνή της να τραγουδά βραχνά «αγάπη που ‘γινες δίκοπο μαχαίρι/κάποτε μου ‘δινες μόνο τη χαρά/μα τώρα πνίγεις τη χαρά στο δάκρυ/δεν βρίσκω άκρη, δεν βρίσκω γιατρειά». Κάτι αναδεύτηκε μέσα μου – μούντζωσα τον υπολογιστή, τον έκλεισα χωρίς καν να ενδιαφερθώ να «σώσω» τα στοιχεία μου και πήγα να στηθώ κι εγώ μπρος στο Υπουργείο να την χειροκροτήσω. Οι συνομιλίες στις Βρυξέλλες ναυάγησαν – ας μην τα περιμένει όλα ο Πάγκαλος από μένα.

Ο κ. Ν. Γεωργιάδης της ΑΓΕΤ παραδέχτηκε στον ανακριτή πως δεν κράτησε για τον εαυτό του τα 12 εκατομμύρια δολάρια που έλαβε ως προσφορά από την Καλτσεστρούτσι αλλά τα μοιράστηκε με άλλους – για την ακρίβεια, ότι τα χρησιμοποίησε για τις επιχειρηματικές του δραστηριότητες και ως εκ τούτου πήγαν και σε άλλους. Κατά τη δίκη θα του αναγνωρίσουν το ελαφρυντικό ότι δεν ήταν μοναχοφάης.



Τετάρτη ήρθε αιφνιδίως κι ο Ανάργυρος για την κηδεία. Εκπρόσωπος των ελλήνων εργαζομένων στην Ένωση. Μου μιλούσε συνεχώς για τα παλιά, τα επί δικτατορίας, τότε που η Μελίνα κι ο Ντασέν έμεναν στο Παρίσι, rue de Seine 54, στον δρόμο που ξεκινάει από το Λουξεμβούργο και φτάνει ως τον Σηκουάνα. Στην καρδιά του Καρτιέ Λατέν. Αριστεριστής ο Ανάργυρος, σε «βομβιστική ομάδα» όπως έλεγαν τότε, στο «Πατριωτικό Μέτωπο» η Μελίνα. Έδινε όμως και σ’ αυτούς χρήματα. Ήταν κι ο αδερφός της ο Σπύρος στην «Άμυνα», τους βοηθούσε κι αυτούς. Μια φορά τον είχε πάρει μαζί της και, με την Εμμανουέλα μαζί, είχαν πάει σε ένα στούντιο – γύριζε ταινία για τη γαλλική τηλεόραση η Μελίνα, με φισεκλίκια σταυρωτά στο στήθος τραγουδούσε. Αντάρτικα ήταν, το «παιδιά σηκωθείτε να βγούμε στους δρόμους». Ήταν; Δε θυμόταν. Καρακιτσαριό του φαινόταν τότε, «ήμουν δογματικός βλάκας», συμπλήρωσε. Τραγούδαγε όμως Μπρεχτ, τότε είχε πρωτακούσει ο Ανάργυρος το «Φεγγάρι της Αλαμπάμα». Μετά το Πολυτεχνείο είχε δημιουργήσει επιτροπές το φοιτηταριό στο Παρίσι, ήταν κι η Μελίνα στην Καλλιτεχνική Επιτροπή, να μαζέψουν χρήματα με εκδηλώσεις για την Αντίσταση, για τους φυλακισμένους. Και ο Μίκης μέσα – τον είχαν περάσει μάλιστα από λαικό δικαστήριο με την κατηγορία ότι χρησιμοποίησε τη χορωδία που είχαν φτιάξει για δικούς του σκοπούς.



Τον άκουγα να μιλά με θαυμασμό για τον Ζυλ Ντασέν, για την πολιτική σκέψη και την παιδεία του, να μιλά ασταμάτητα για όλα αυτά που έζησε τότε στο Παρίσι. Για τους εμιγκρέδες, τις συνελεύσεις, τους κομματικούς καυγάδες, τα παράνομα ραντεβού, τις διαδηλώσεις, τις συγκρούσεις με τους χαφιέδες, πως κάναν εισβολή στο Προξενείο μετά το Πολυτεχνείο, πως τους είχε πιάσει η αστυνομία με κομμάτια «παβέ» και μολότοφ πριν κάνουν επίθεση στα γραφεία του ΕΟΤ, που έφτιαχναν εκρηχτικά, για το πώς τα μετέφεραν στην Ελλάδα – και μου φαινόταν πως μιλούσε γι άλλο κόσμο, γι άλλη εποχή, γι άλλους ανθρώπους. Σα να γέρασε πολύ ο Ανάργυρος. Εδώ έχουμε Σκόπια, ΑΓΕΤ, υποκλοπές – κι αυτός μιλάει για τα παιδικά του χρόνια, λες και η Μελίνα ήταν η μάνα του που πέθανε και τον πήγε ξανά πίσω.

Αιφνιδίως στον ανακριτή για την ΑΓΕΤ καταθέτει ο κ. Μητσοτάκης. Δηλώνει πάντως εξερχόμενος πως καμιά σχέση δεν έχει με τα χρήματα που πήρε ο Ν. Γεωργιάδης. Μακάρι. Και εξηγείται τώρα γιατί ήταν ο μόνος από τους πολιτικούς που δεν είπε λέξη, τυπική έστω, για τη Μελίνα. Με τέτοιες σκοτούρες…



Πέμπτη η κηδεία της. Μυριάδες απλοί άνθρωποι στους δρόμους, οι επίσημοι στιβαγμένοι στη Μητρόπολη. Έλειπαν ο Καραμανλής, ο Γεννηματάς, ο Μητσοτάκης. Για τους πρώτους δύο ανησυχώ. Τούτο δεν είναι και πολύ καλό σημάδι για την υγεία τους. Ο τρίτος απέδειξε για ακόμη μια φορά ότι δεν διαθέτει ίχνος ψυχικής γενναιοδωρίας.
Μπροστά, το τεράστιο κακόγουστο στρατιωτικό φορτηγό που έσερνε τον κιλλίβαντα με το φέρετρο. Κανονικά από πίσω ακολουθεί αξιωματικός που κρατά σε μαξιλάρι τα παράσημα του ένδοξου νεκρού. Αντ’ αυτού, το υπουργικό αυτοκίνητο με το κόκκινο φουστάνι που φορούσε η Μελίνα στις διασηλώσεις κατά της δικτατορίας, τότε που οι μετανάστες και οι φοιτητές τη σήκωναν στα χέρια κι αυτή με τη γροθιά ψηλά φώναζε «Κάτω οι κολονέλοι!».

Ήθελε, λέει, να τη θάψουν με αυτό το φόρεμα.



Θυμήθηκα πως τα παλιά χρόνια στα χωριά οι παντρεμένες έπρεπε να φυλάξουν να φορέσουν για σάβανο το νυχτικό που είχε ματώσει την πρώτη νύχτα του γάμου τους. Δυο φορές όλες κι όλες το φορούσαν. Στη γιορτή του υμενείου και στην κηδεία. Στο αναμεταξύ, καλοπλυμένο, σιδερωμένο, με λεβαντά αρωματισμένο, έμενε βαθιά κρυμμένο στο σεντούκι. Με το ρούχο που την πάντρεψε με την πολιτική θέλησε κι η Μελίνα να τη θάψουν. Το ήξερε το έθιμο ή ο θηλυκός της αταβισμός την έσπρωξε να το κάνει; Κι έτσι όπως κυκλοφορούσε με τιμές πρωθυπουργού μέσα σε όλη την Αθήνα κείνο το κόκκινο φόρεμα, με τις στρατιωτικές μπάντες να παιανίζουν για χάρη του, με τους φαντάρους να πυροβολούν και τα κανόνια του Λυκαβητού να βροντούν την ώρα που ενταφιαζόταν μαζί της – κατάλαβα πως η Μελίνα, είχε στήσει υπέροχη παράσταση για να δώσει στη συμβατική αντρική και πολεμοχαρή επικήδεια τελετουργία νόημα ζωής: αντί παρασήμων, το κόκκινο σύμβολο της Αντίστασης, της εξέγερσης, της Δημοκρατίας, της Ελευθερίας, του πάθους της.

Το κόκκινο φόρεμα του έρωτα της.



Και τους ανάγκασε όλους – εδώ και χρόνια αυτό – να την παραδέχονται ως «πρότυπο Ελληνίδας», ως «γνήσια Ρωμιά», η εγγονή του ερμιονίτη αρβανίτη Σπύρου Μερκούρη – που θεωρούσε το Παρίσι δεύτερη πατρίδα της, που παντρεύτηκε αριστερό Αμερικανοεβραίο, που ήταν κοσμοπολίτισσα, «πολίτης του κόσμου» δηλαδή, όπως σωστά είπε ο φίλος της και συνάδελφος της κατά τα υπουργήματα Ζακ Λανγκ. Γιατί στα δύσκολα χρόνια τη Μελίνα και τον Ανάργυρο τους βοήθησαν ο Μιτεράν, ο Σάρτρ, η Ρεντγκρέιβ – οι γάλλοι, γερμανοί, ιταλοί, άγγλοι, δανοί, και άλλοι ευρωπαίοι προοδευτικοί, αυτοί που σήμερα δεν μας κατανοούν κι όχι ο Κάρατζιτς, ούτε ο Μιλόσεβιτς. Τέτοιοι, πράγματι κοσμοπολίτες είμαστε, οι Έλληνες – κι όχι αυτιστικοί ξενόφοβοι ρατσιστές σκοπιανοφάγοι ή αρλουμπολόγοι μισευρωπαίοι.

Τι να αισθανόταν άραγε τα αυτά τα άθλια κνώδαλα, οι φρικτοί χουντικοί γέροντες στα κελιά τους στον Κορυδαλλό, καθώς παρακολουθούσαν από την τηλεόραση την κηδεία; Μίσος, λύσσα κι οργή φαντάζομαι, γιατί τιμήθηκε αυτή που της στέρησαν την ιθαγένεια, γιατί έζησε, αγάπησε κι αγαπήθηκε, ενώ αυτοί γεννήθηκαν νεκροί, μισούσαν τη ζωή και γι αυτό μισήθηκαν. Και σίγουρα θα χαίρονταν που η Μελίνα θα απουσιάζει από τις γιορτές για τα εικοσάχρονα της πτώσης τους, σε τέσσερις μήνες. Μίσερες ψυχές, άθλιες χαρές.



Παρασκευή ολοκκόκινο ΕΝΟΙΚΙΑΖΕΤΑΙ στόλιζε το κρύσταλλο της εισόδου της πολυκατοικίας μας. Δε γύρισα να το κοιτάξω. Ήξερα πως είναι για το διπλανό μου διαμέρισμα.

Αν στείλει η Τουρκία κυανόκρανους στη Βοσνία, θα στείλει και η Ελλάδα, δηλώνει εμμέσως πλην σαφώς ο κ. Παπούλιας που συναντήθηκε με τον Μιλόσεβιτς στο Βελιγράδι σήμερα. Ελπίζω να εννοούσε απλώς τον κενόκρανο εθελοντή κ. Βουνάτσο.



Σάββατο κι αναλογίζομαι πως και ο Ανάργυρος και εγώ αργήσαμε να καταλάβουμε την αξία της Μελίνας, αργήσαμε να συνειδητοποιήσουμε πόσο οι πολιτικές παραστάσεις της έδιναν νόημα, θηλυκό, στη ζωή μας. Άργησα να καταλάβω ότι την αγάπαγα, άργησε κι εκείνος ν ακαταλάβει ότι η Μελίνα σηματοδοτούσε τη ζωή μας. Αργήσαμε να την εκτιμήσουμε εμείς, οι μίζεροι αριστεροί πουριτανοί. Μήπως το έχουμε πάθει και με άλλες γυναίκες αυτό;

Πρέπει να το συζητήσω μαζί του…



Η Μελίνα Μερκούρη θα υπάρχει για πάντα. Ανέγγιχτη από το χρόνο. Κι εκεί θα μείνει η εικόνα κι η ύπαρξη της. Ένα αστραφτερό κύμα θέρμης, οίστρου, λεβεντιάς κι ενθουσιασμού… ένα κύμα που σ’ αγκαλιάζει και σε παρασύρει, με τον ακαταμάχητο αυθορμητισμό και τη «λογική του παράλογου», που έχει καθετί «γκαρδιακό». Σιγοτραγουδώντας όπως η Μαρία Νεφάλη του Ελύτη:

«Μες στα σύννεφα βολτάρω
σαν την όμορφη αστραπή
κι ότι δώσω κι ότι πάρω
γίνεται βροχή».

Βροχή δροσερή, τρυφερή, γόνιμη για όσους ήθελαν και μπορούσαν να τη δεχτούν.

Κι η επωδός:

«Σαν τον άγγελο γυρίζω
πάνω απ ‘ τον γκρεμό»…

Άγγελος πάνω στους γκρεμούς που σκάβει η ίδια η Ελλάδα στην Ελλάδα… κυρσούς μέσα στους ζόφους που εμείς οι ίδιοι απεργαζόμαστε… «αιώνια αγαπημένη» ανάμεσα σε τόσα μίση κι αφανισμούς… σύμβολο όχι μόνο μιας Χώρας, αλλά και Αγάπης – της αγάπης της Μελίνας για όλους, όλων για τη Μελίνα - , που «θανάτω θάνατον πατεί»…


Το κείμενο γράφτηκε από τον Βοκάκιο στις 13-3-1994 για την εφημερίδα το ΒΗΜΑ. Ο επίλογος από τον Μάριο Πλωρίτη.


28/1/10

Χειμερινά σπορ... με χάχανα και λάχανα


Μου φαίνεται τρομερό να ξυπνάς μια μέρα στην ίδια σου τη χώρα και να μην μπορείς να μπεις σ’ ένα αμάξι, σ’ ένα τρένο, να κάνεις τη διαδρομή σου, επειδή οι δρόμοι, οι ράγες, ακόμα και τα σύνορα είναι κλειστά. Είμαι παιδί της πόλης, και φυσικά αυτή η ανακατωσούρα με εκνευρίζει.



Αυτό όμως που με εκνευρίζει χίλιες φορές περισσότερο είναι η διάθεση κάποιων να παρουσιάζονται οι αγρότες σαν κάτι χαβαλέδες, που αντί να τη βγάλουν σήμερα μεθώντας και τζογάροντας στο καφενείο, είπαν να ρίξουν κι ένα μπλόκο να σπάσει η μονοτονία στο αραλίκι τους. Κάτι σαν «χειμερινό σπορ», δηλαδή.



Αυτή η προσβλητική και εκ του πονηρού υπεραπλούστευση μιας κατηγορίας Ελλήνων είναι απαράδεκτη. Ε ναι, και τι έγινε που ξημεροβραδιάζονται στα καφενεία; Το χωράφι δεν λειτουργεί εννιά με πέντε, όπως τα γραφεία μας. Εχει τις εποχές, τις μέρες, τους μήνες του. Εχει και τα άγχη του με τις στραβές υποδομές και τις στραβές σοδειές.



Η ειρωνεία στο πρόσωπο των αγροτών είναι επίσης και επικίνδυνη: αύριο, οι ίδιοι «κύκλοι» θα ειρωνεύονται τους δασκάλους, που «κάθονται τέσσερις μήνες τον χρόνο και τολμάνε και μιλάνε». ‘Η τους δημόσιους υπαλλήλους «που καλοπερνάνε με δεμένο τον γάιδαρό τους».



Πράγματι, η μόνη οικογένεια που μπορεί να ζήσει αξιοπρεπώς με οχτακόσια ευρώ τον μήνα, είναι μια οικογένεια γαϊδάρων... ‘Η, οποιαδήποτε κατηγορία εργαζομένων, όταν θα διεκδικεί δυναμικά κάτι καλύτερο, θα εξευτελίζεται με τέτοιες μισές αλήθειες, μισά κλισέ, και μισή προπαγάνδα.



Για όλους κάποτε έρχεται η ώρα που θα χρειαστεί να κατεβάσουμε στο δρόμο το δικό μας «τρακτέρ», όσο μικρό, αδύναμο και παιδικό μοιάζει μπροστά στα μεγάλα. Και τότε, το τελευταίο πράγμα που θα χρειαζόμαστε θα είναι η επιπόλαιη κοροϊδία των άσχετων.







Θα διαλυθείτε ησύχως τώρα, καλές μου θεριζοαλωνιστικές; Γιατί έχω και μάθημα σνόου-μπορντ στο χιονοδρομικό!

Γράφει η Ρίκα Βαγιάνη

11/10/09

Τα Ελευθέρια της Κοζάνης


Ο 20ος αιώνας ξεκινάει με ταραχές και δολοφονίες λόγω της Βουλγαρικής προπαγάνδας και του κινήματος των Νεότουρκων στην πόλη μας. Οι πρώτες εκλογές που μπορούσαν να συμμετέχουν χριστιανοί Έλληνες έγιναν το 1908. Εκλέχτηκαν δυο Κοζανίτες υποψήφιοι: ο Γεώργιος Μπούσιος και ο Κωνσταντίνος Δρίζης. Από την αρχή του 1912 έχουμε μία ταραχώδη πολιτική κατάσταση λόγω του Βαλκανικού συνασπισμού ενάντια στην Τουρκία.
Στις 9 Οκτωβρίου του 1912 ο ελληνικός στρατός νίκησε στη μάχη του Σαρανταπόρου και έτρεψε τα Τουρκικά στρατεύματα σε φυγή. Την Πέμπτη 11 Οκτωβρίου 1912 ο Ελληνικός στρατός μπαίνει στην πόλη και το πλήθος τον υποδέχεται με δάκρυα χαράς, άκρατο ενθουσιασμό και κωδωνοκρουσίες. Έτσι επί μητροπολίτη Φωτίου Μανιάτη, δημάρχου Νικολάου Αρμενούλη και γυμνασιάρχη Παναγιώτη Λιούφη, η πόλη μετά από 523 χρόνια δουλείας είδε το φως της ελευθερίας και την ένωση με την μητέρα Ελλάδα.


Μετά την απελευθέρωσή της η Κοζάνη προσπαθεί να προσαρμοστεί σε μια νέα πραγματικότητα, αντιμετωπίζοντας καθυστερήσεις σε έργα που θα επέτρεπαν την διακίνηση προς τον νότο και βραδύτητα στην οργάνωση του κράτους. Το 1923 με την ανταλλαγή των πληθυσμών εγκαθίστανται στην περιοχή 1400 περίπου οικογένειες προσφύγων από τη Μικρά Ασία και τον Πόντο οι οποίοι συνέβαλλαν και αυτοί στην ανάπτυξη της. Επόμενος σημαντικός σταθμός στην ιστορία της Κοζάνης είναι η Γερμανική κατοχή. Η πείνα και οι εκτελέσεις των πατριωτών από τους Γερμανούς - 44 πατριώτες εκτελούνται στην Παναγία- ξεσηκώνουν τους Κοζανίτες. Σημαντική μορφή του αγώνα υπήρξε ο μητροπολίτης Ιωακείμ ο οποίος με δύο φλογερά κηρύγματα στις 26 Οκτωβρίου 1942 στο ναό του Αγίου Δημητρίου και στις 6 Δεκεμβρίου στο ναό του Αγίου Νικολάου ξεσηκώνει τα πλήθη και βγαίνει στην αντίσταση στο βουνό. Το Νοέμβριο του 1944 τελειώνει η Γερμανική κατοχή. Μετά από εμφύλιες διαμάχες η Κοζάνη ακολούθησε ανοδική πορεία και παρά την έντονη μετανάστευση προς το εξωτερικό αλλά και προς τα μεγάλα αστικά κέντρα είναι πλέον μια πόλη που καθημερινά εκσυγχρονίζεται και αποτελεί παράδειγμα ανάπτυξης και πολιτισμού.
Η Οθωμανική κατοχή στην περιοχή κράτησε πάνω από 5 αιώνες, από τον 14ο αιώνα μέχρι το 1912. Παρά την κατοχή, ο πληθυσμός της περιοχής της Κοζάνης αναπτύσσει έντονη εμπορική, επιχειρηματική, βιοτεχνική και οικοτεχνική δραστηριότητα και μεγαλουργεί.


Οι Κοζανίτες έμποροι κατακτούν τις Οθωμανικές αγορές και συναλλάσσονται πλέον και με ευρωπαϊκές χώρες, όπως Γερμανία, Ολλανδία, Πολωνία, Ρωσία, Αυστροουγγαρία, μεγαλουπόλεις των Βαλκανίων και την Κωνσταντινούπολη. Τα προϊόντα που εμπορεύονται είναι νήματα, κρόκος, πολύχρωμα υφάσματα, γούνες, τα οποία και αποφέρουν σημαντικό πλούτο στον τόπο και οδηγούν την περιοχή σε ανάπτυξη. Ταυτόχρονα αναπτύσσονται και οι ορεινοί οικισμοί (Βλάστη, Σιάτιστα, Πεντάλοφος, Γαλατινή, Εράτυρα) λόγω της μεγαλύτερης ελευθερίας που απολαμβάνουν οι κάτοικοι των ορεινών και δυσπρόσιτων οικισμών. Την περίοδο αυτή παρατηρείται και η ίδρυση της ίδιας της πόλης της Κοζάνης, η οποία από μικρός οικισμός σταδιακά εξελίχτηκε σε διοικητικό και οικονομικό κέντρο της ευρύτερης περιοχής.


Πέρα όμως από την εισαγωγή κεφαλαίων και υλικού πλούτου, παρατηρείται και μία πνευματική και πολιτισμική αναγέννηση στις κοινωνίες των πόλεων της Κοζάνης. Μεγάλη άνθιση παρατηρείται στον τομέα των γραμμάτων. Εκτός από τα υποτυπώδη σχολεία που λειτουργούσαν στα μοναστήρια, ιδρύεται το 1668 η Ελληνική Σχολή, όπου δίδαξαν σπουδαίοι λόγιοι και άνθρωποι των γραμμάτων. Παράλληλα ιδρύεται από τους κατοίκους, με τη βοήθεια και την υποστήριξη επώνυμων και ανώνυμων πολιτών, βιβλιοθήκη, η σημερινή «Κοβεδάρειος Δημοτική Βιβλιοθήκη», η οποία έχει τη φήμη της πλουσιότερης και πιο αξιόλογης βιβλιοθήκης, μετά την Εθνική Βιβλιοθήκη.


Οι κάτοικοι της Κοζάνης, λόγω της επαφής τους με τις Ευρωπαϊκές χώρες, μεταφέρουν την Ευρωπαϊκή αισθητική και αρχιτεκτονική και δημιουργούν μία σύνθεσή της με τη Μακεδονική αρχιτεκτονική. Αποτέλεσμα της σύνθεσης αυτής είναι τα περικαλλή αρχοντικά που αρχίζουν να ορθώνονται στην Κοζάνη, τη Σιάτιστα, τα Σέρβια, τη Βλάστη, την Εράτυρα και αλλού. Ανεπηρέαστα δεν μένουν ούτε τα ενδυματολογικά και καταναλωτικά πρότυπα του Κοζανίτικου πληθυσμού, καθώς και τα πρότυπα οργάνωσης της κοινωνίας και της αγοράς. Έτσι, τη στιγμή που άλλες περιοχές παρακμάζουν λόγω του Οθωμανικού ζυγού, τα κεφαλοχώρια της Κοζάνης, κυρίως λόγω της ενεργητικότητας των κατοίκων της, διάγουν ένα παρατεταμένο χρυσό αιώνα.


Παρόλη την οικονομική και πολιτισμική ανάπτυξη της περιοχής, οι κάτοικοι της Κοζάνης δεν έχασαν το αίσθημα και τη δίψα για την ελευθερία. Οι Κοζανίτες αρχικά συμμετέχουν σε ομάδες κλεφτών και στη συνέχεια οργανώνονται στη Φιλική Εταιρία. Ο αγώνας για την αποτίναξη του τουρκικού ζυγού συνεχίστηκε και μετά από το 1821. Αποκορύφωμα του επαναστατικού τους αγώνα αποτελεί η επανάσταση του Βούρινου του 1878. Όταν αρχίζει να δημιουργείται το Μακεδονικό ζήτημα, η περιοχή γίνεται βάση οργάνωσης και εξόρμησης των Μακεδονομάχων. Οι Κοζανίτες συμμετέχουν μαζικά στον Μακεδονικό Αγώνα.


Η απελευθέρωση του Νομού Κοζάνης πραγματοποιήθηκε το 1912, και η περιοχή απελευθερώθηκε μετά από 5 αιώνες Οθωμανικής κατοχής. Το 1915 ιδρύθηκε ο Νομός Κοζάνης, με προσωρινή έδρα τη Σιάτιστα, και το 1918 μεταφέρθηκε η έδρα στην Κοζάνη. Σταθμό στην νεότερη ιστορία της περιοχής αποτελεί η Ανταλλαγή των πληθυσμών, οπότε εγκαθίστανται στην περιοχή 40.000 πρόσφυγες, στην πλειοψηφία τους ποντιακής καταγωγής, ενώ εγκαταστάθηκαν και Έλληνες από την Ανατολική Θράκη και την Μικρά Ασία.


Στη διάρκεια της κατοχής η συντριπτική πλειοψηφία των κατοίκων του Νομού Κοζάνης συμμετείχε στην αντίσταση εναντίον των κατακτητών. Η αντίδραση των κατακτητών πολλές φορές ήταν σκληρή. Η περιοχή σημαδεύτηκε κατά τη διάρκεια της Γερμανικής κατοχής από τη σφαγή που έγινε στα χωριά Πύργοι (έχει χαρακτηριστεί Μαρτυρική κοινότητα) και αφορούσε κυρίως άμαχο πληθυσμό, γυναίκες και παιδιά, και Μεσόβουνο, όπου εξοντώθηκε σχεδόν όλος ο ανδρικός πληθυσμός ηλικίας από 16 έως 69 χρονών. Τα χωριά ερημώθηκαν και οι κάτοικοι που είχαν διασωθεί επέστρεψαν μετά από αρκετό διάστημα.


Σήμερα ο Νομός Κοζάνης είναι ο 3ος νομός με το μεγαλύτερο κατά κεφαλήν εισόδημα στην Ελλάδα. Ο πληθυσμός της περιοχής, σύμφωνα με τις απογραφές του 1991 και 2001, παρουσιάζει αύξηση, γεγονός που επιβεβαιώνεται και από το μεγάλο αριθμό μαθητών στην πρωτοβάθμια και δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Στον νομό επίσης λειτουργούν Ι.Ε.Κ. με έδρα την Κοζάνη και την Πτολεμαΐδα καθώς και Τ.Ε.Ι. που βρίσκεται στην περιοχή Κοίλων Κοζάνης. Το Τ.Ε.Ι. Δυτικής Μακεδονίας περιλαμβάνει 10 τμήματα, ενώ παραρτήματά του λειτουργούν στη Φλώρινα και στην Καστοριά. Επίσης, από το 1999-2000 λειτουργεί στο Νομό και το Πανεπιστημιακό τμήμα Μηχανικών Διαχείρισης Ενεργειακών Πόρων.

Στο Νομό λειτουργούν 2 νοσοκομεία, το Γενικό Νομαρχιακό Μαμάτσιο και το Μποδοσάκειο Πτολεμαΐδας. Επίσης λειτουργούν Κέντρα Υγείας (Σέρβια, Σιάτιστα, Τσοτύλι), καθώς και αρκετές κλινικές και περιφερειακά ιατρεία.


Ο Νομός συνδέεται οδικά με τη Θεσσαλονίκη, την Ήπειρο, τους γειτονικούς νομούς Γρεβενών, Καστοριάς, Λάρισας, Πέλλας, Τρικάλων και Φλώρινας. Υπάρχει σιδηροδρομική γραμμή που συνδέει το νομό με τη Θεσσαλονίκη και την Αθήνα καθώς και αεροδρόμιο με τακτικές πτήσεις προς Αθήνα.

Ο Νομός, λόγω της μακρόχρονης ιστορίας του, είναι πλούσιος σε ιστορικά μνημεία και πολιτισμό. Στο νομό λειτουργούν δύο αρχαιολογικά μουσεία (Κοζάνης, Αιανής) όπου φυλάσσονται σημαντικά αρχαιολογικά ευρήματα, τουλάχιστον 8 Ιστορικά Λαογραφικά Ανθρωπολογικά Μουσεία με συλλογές από τοπικές ενδυμασίες και εργαλεία καθημερινής χρήσεις παλαιότερων εποχών, Μουσείο Μακεδονικού Αγώνα στο Χρώμιο, Βοτανικό Μουσείο στη Σιάτιστα καθώς και πλήθος Συλλογών σε πολλούς οικισμούς της περιοχής.


Ιδιαίτερα πλούσια είναι η μουσική και λαϊκή παράδοση στην περιοχή, η οποία διατηρείται μέσα από θρησκευτικές πανηγύρεις, λαϊκά πανηγύρια και δρώμενα. Σοβαρό έργο στη διατήρηση και διάδοση της παράδοσης και της πολιτιστικής κληρονομιάς του τόπου προσφέρουν οι διάφοροι πολιτιστικοί σύλλογοι που δραστηριοποιούνται στις πόλεις και τα χωριά. Σημαντικό ρόλο παίζουν και τα λαϊκά δρώμενα που λαμβάνουν χώρα στην περιοχή κατά τη διάρκεια της Αποκριάς (Καρναβάλι Κοζάνης) και των Χριστουγέννων μέχρι τα Φώτα (Μπουμπουσάρια, Ραγκουτσάρια, Κλαδαριές, Μωμογέρια).


Πρόκειται για την 97η επέτειο απελευθέρωσης της Κοζάνης από τον τουρκικό ζυγό.


5/10/09

Πάμε...



Xθες το βράδυ, δεν ήχησαν οι καραμούζες. Οι πανηγυρισμοί των νικητών ήταν μετρημένοι στην επαρχιακή πόλη όπου μένω. Όλοι, νικητές και νικημένοι σκεπτικοί, ψυχροί. Οι περισσότεροι έχουμε δει κι άλλες εκλογές, κι άλλες εναλλαγές, γνωρίζουμε τα πρόσωπα, τα κόμματα, τους μηχανισμούς, έχουμε δει πώς η εξουσία αλλοιώνει προσωπικότητες και φθείρει συνειδήσεις.

Σκέφτομαι τι ζήσαμε τα τελευταία χρόνια με τη διακυβέρνηση Καραμανλή, πόσες διαψεύσεις και απογοητεύσεις έδρεψαν, πόση ανικανότητα και φαυλότητα νιώσαμε στο πετσί μας. Δύο φορές είδαμε τον Κώστα Καραμανλή να παίρνει εντολή κυβέρνησης και στο τέλος τον είδαμε να εγκαταλείπει τον αγώνα, χωρίς καν να αγωνιστεί. Και να συντρίβεται. Αυτή η αφλογιστία, το αμλετικό σύνδρομο του Κ. Καραμανλή, θα απασχολήσει τους ιστορικούς.

Προς το παρόν, βλέπουμε τον νέο αρχηγό να παίρνει εντολή, με ένα σύνθημα ορμητικό και αόριστο.

Πάμε!

Χωρίς όμως να λέει πού πάμε, προς ποια κατεύθυνση, με ποιους όρους, με ποιες προϋποθέσεις. Πάμε... Ωστόσο, το 43% του λαού ψήφισε αυτό το αόριστο «Πάμε!». Χωρίς αυταπάτες, πιστεύω. Οι πολίτες δεν πιστεύουν σε θαύματα, δεν πιστεύουν σε δραστικές αλλαγές. Δεν είχαν όμως και άλλη εναλλακτική εξουσίας. Ψήφισαν ελπίδα εν απελπισία. Ψήφισαν εν κενώ πολιτικής, με την πολιτική απούσα, με τις ιδέες και τα σχέδια απόντα, με μόνη παρούσα μια αχνή ελπίδα. Μήπως και γίνει κάτι.

Τώρα, όλοι θα ήθελαν να μπουν στο μυαλό του νέου "ηγέτη". Πώς θα κυβερνήσει; Με ποιους; Με τους οικείους του και το περιβάλλον του; Με εισαγόμενους τεχνοκράτες; Με αναθέσεις outsourcing; Με ανατροπές και ρήξεις; Με νεωτερισμούς; Με υπόρρητους συμβιβασμούς;

Πολύ σύντομα θα ξέρουμε.

Ο Γ. Παπανδρέου έχει μια ιστορική ευκαιρία. Αναλαμβάνει σε μια στιγμή που η χώρα βρίσκεται σαστισμένη και δύσθυμη, απογοητευμένη και χωρίς αυτοπεποίθηση, με ραγισμένη κοινωνική συνοχή και δυσεπίλυτα δομικά προβλήματα. Κυρίως, με φοβισμένους μικρομεσαίους και νεολαία απαισιόδοξη και οργισμένη – δηλαδή με τη ραχοκοκκαλιά και τον ανθό της κοινωνίας αποκλεισμένους και από την πολιτική ατζέντα και από το μέλλον.

Αυτή ακριβώς η δυσθυμία και η αίσθηση ότι «πιάσαμε πάτο» μπορεί να είναι η ιστορική ευκαιρία του Γ. Παπανδρέου.

Αναλαμβάνει με τις ελάχιστες δυνατές προσδοκίες. Αλλά και γι’ αυτό, επίσης, η κρίση η δική μας θα είναι πολλή αυστηρή. Και η υπομονή μας βραχεία.

2/10/09

Σβήνουμε το φως,ανάβουμε την ελπίδα



Ένα κλικ χρειάζεται μόνο. Στους διακόπτες μας, στις καρδιές μας, στο μυαλό μας. Ας το κάνουμε...

1/4/09

Απρίλης των ποιητών


Η εγγονή μου είναι φοιτήτρια. Στο ταγάρι της κουβαλάει πάντα ένα βιβλίο με ποιήματα. Διαβάζει δυνατά. Κοινωνώ, έτσι, την ποίηση. Μπορεί, το χελιδονολάλημά της. Πες μου, γράφτηκαν ποιήματα για τους άλλους; Τον Καραϊσκάκη, τον Δυσσέα, τον Διάκο, τον Κολοκοτρώνη και τόσους άλλους, τους τραγούδησαν. Τον Κοτσάμπαση, τους νοικοκυραίους; Οχι, παππού. Οι ποιητές ασχολούνται με το φως. Ναι, ναι. Και στην Κατοχή, τον Αρη, τον Σαράφη και τόσους άλλους, τους τραγούδησαν ο λαός και οι Ποιητές. Και τον Μπελογιάννη. Πες μου, γράφτηκαν ποιήματα για τους δοσίλογους, τους εθνικόφρονες; Πάλι τα ίδια, παππού. Είπαμε, οι ποιητές μόνο με φως τραγουδάνε.
Τέτοια λέμε με την εγγονή μου στις παύσεις των απαγγελιών. Λέμε, κι εγώ ταξιδεύω. Πού αλλού; Πίσω, στα παλιά. Μια ζωή στ' αλέτρι. Πριν γεράσω, πήρα να 'μαι εμπρόκλιστος, απ' τη σκληρή δουλιά, θυμάμαι, τότε που ήμουν στον ΕΛΑΣ. Αφησα και γένια. Το κορμί μου ίσιωσε. Εγινε κορφή που ξεχώριζε. Σκύβε, όταν πολεμάς, φώναζε ο καπετάνιος. Πού να τον ακούσω. Τυχερός που δε με χτύπησε βόλι. Είπα ο καπετάνιος. Τι παιδί! Ναι, παιδί ήταν. Μικρότερος από εμένα. Ομορφος, όπως το φεγγάρι. Στο χέρι, το ντουφέκι και το βιβλίο. Πραγματικός δάσκαλος. Διάβαζε, ακουμπώντας τη ράχη του σε δρυ, οξιά ή σε κοτρόνι. Διάβαζε ποιήματα. Μπορεί και να 'γραφε. Κι εμείς, οι άλλοι, τα παλικάρια του, όπως μας έλεγε, ακούγαμε και χαμογελούσαμε. Τον ζήλευα, που ήξερε πολλά, που μας μιλούσε για το αύριο που θα είχε το βιβλίο στα χέρια των ανθρώπων.
Αγάπησα την ποίηση απ' τον καπετάνιο μου, χωρίς να ξέρω γιατί. Από τότε, άλλη αγάπη δεν έκανα. Στις φυλακές, στις εξορίες διάβαζα ποιήματα. Και τι δε διαβάζαμε. Κάναμε και μαθήματα. Είχαμε πολλούς μορφωμένους ανθρώπους. Και ήταν ατσιγκούνευτοι. Ημασταν αντάρτες στο Καϊμακτσαλάν, όταν ήρθε η είδηση για την κηδεία του Παλαμά, για το ποίημα που απάγγειλε ο Σικελιανός, λίγο πριν κατεβάσουν στο χώμα τον Ποιητή. Το θυμάμαι ακόμα. «Σε τούτο το φέρετρο ακουμπάει η Ελλάδα. Ηχήστε σάλπιγγες». Ο Καπετάνιος μας το είπε. Και μας μίλησε για τον Παλαμά. Πόσο μ' άρεσε το ποίημα που δίνει οδηγίες στο παιδί, που θα κληρονομήσει τον κήπο του. «Κόψε, κάψε, ταμπουρώσου, σαν έρθουν χρόνια δίσεχτα, καιροί οργισμένοι, για πάλεμα, για μάτωμα, για την καινούργια γέννα». Πώς τα απάγγελνε ο Καπετάνιος μας. Ακουγα και τώρα τη φωνή του. Σκοτώθηκε ένα πορφυρό δειλινό σε σκληρή μάχη. Στις εκκαθαριστικές επιχειρήσεις των Γερμανών που τους οδηγούσαν Ελληνες συνεργάτες τους. Το βιβλιαράκι με τα ποιήματα έχει το αίμα του. Ζήτησα να το κρατήσω. Το έχω στο ακριβότερο μέρος της κάμαράς μου.
Διάβασε, καλή μου, Βάρναλη και Ρίτσο. Σα σήμερα, χαράματα, μέρα Κυριακή τον σκότωσαν. Τον Μπελογιάννη. Και η εγγονή άρχισε να διαβάζει. Και τα μάτια μου θάμπωσαν. Αχ, είναι περίλυπη η ψυχή μου μέχρι θανάτου, ψιθύρισα, και n εγγονή μου σταμάτησε να διαβάζει. Με κοίταξε. Είχε την άνοιξη στα μάτια της. Ελα, παππού. Ερχεται ο Απρίλης, θυμάσαι τον Σολωμό; Θυμάσαι πώς το είπε; «Εστησεν ο έρωτας χορό/ με τον ξανθόν Απρίλη». Να ξέρεις, παππού, όσο θα χορεύει ο έρωτας με τον ξανθόν Απρίλη, δε μας νικάει κανείς, ακόμα κι όταν μας νικούν. Τι είπαμε; Οι ποιητές δεν ασχολούνται μ' αυτούς.
Τη φίλησα. Και τούτον τον Απρίλη, ορθοστατών κι ορθοβαδίζων, θα πιαστώ, τελευταίος, στο χορό. Πώς το βροντολάλησε ο Σικελιανός; Κάπως έτσι: «Η Ελλάδα σέρνει το χορό/ ψηλά με τους Αντάρτες/ χιλιάδες δίπλες ο χορός/ χιλιάδες τα τραπέζια/ Κι είν' οι νεκροί στα ξάγναντα πρωτοπανηγυριώτες». Νάτος κι ο καπετάνιος μου...
Καμαρώνω τη νιότη, που δεν ξεχνά να διαβάζει ποιήματα και να χορεύει ερωτικά με τον ξανθόν Απρίλη.

Του Ιορδάνη Προυσανίδη

18/12/08

Mέρες κωμωδίας ή μέρες με κωμωδία...



Στην αρχαία ελληνική γλώσσα η λέξη αγώνας είχε τελείως διαφορετική έννοια από εκείνη που απόκτησε αργότερα ή από αυτή που έχει σήμερα. Στην αρχή, σήμαινε η λέξη τον τόπο συνάθροισης των πολιτών μιας πόλης. Αργότερα, απόκτησε την έννοια του αθλητικού συναγωνισμού. Με την έννοια αυτή είναι και σήμερα γνωστή, χωρίς αυτό να σημαίνει ότι δεν έχει και άλλες έννοιες. Αγώνας ακόμη σημαίνει τη δυναμική σχέση των αμοιβαία εξαρτώμενων, αλληλοσυμπληρούμενων ή αλληλοσυγκρουόμενων κοινωνικών και φυσικών φαινομένων. Με τον ορισμό αυτό, η έννοια αγώνας αποκτάει τελείως διαφορετική σημασία, παύει να είναι απλώς μια περιγραφική έκφραση κάποιου συγκεκριμένου γεγονότος κι εκφράζει πλέον τις βαθύτερες σχέσεις της αλλαγής και της εξέλιξης μέσα στη φύση και στην κοινωνία.

Ο αγώνας δεν έχει ένα πρόσωπο. Τον συναντούμε σε πολλές μορφές. Τις τελευταίες μέρες το είδαμε καθαρά αυτό. Διαδηλώσεις και συγκεντρώσεις διαφορετικές μεταξύ τους. Άλλοτε βίαιες και φανατισμένες, άλλοτε ειρηνικές και πολιτισμένες.

Χαίρομαι όταν οι άνθρωποι βάζουν τη φαντασία τους να δουλέψει και εφευρίσκουν νέες μορφές δράσης, σε κάθε επίπεδο. Ειρηνικές και με χιούμορ. Που χτυπούν την καθημερινότητα και τα κακώς κείμενα της εύστοχα. Γιατί υπάρχουν όπλα πολύ πιο ισχυρά από τα συμβατικά. Όπλα που χτυπάνε τη σαπίλα και την σκορπίζουν στον αέρα. Όπλα που ανακατεύουν τη χρυσόσκονη, με τις στάχτες και τα αποκαίδια.

Μια τέτοια προσπάθεια κάνει για δεύτερη χρονιά το ΔΗ.ΠΕ.ΘΕ Κοζάνης, συνεχίζοντας τις παραστάσεις «Νύχτες κωμωδίας» στα μπαρ της πόλης, μια πρωτοβουλία που αγκαλιάστηκε από τον κόσμο και ειδικά τις νεότερες ηλικίες. Το stand up comedy είναι ένα είδος κωμωδίας στο όρθιο! Ένα είδος σκηνικής τέχνης με παρελθόν σε όλο τον κόσμο. Σατιρίζει, σχολιάζει τα κοινωνικά ήθη, την καθημερινότητα. Πρόκειται για ένα είδος διασκεδαστικής τέχνης που καταπιάνεται με το πρόσκαιρο, με το τώρα και κύριο χαρακτηριστικό του είναι η άμεση επαφή με το κοινό, σε περιβάλλον χαλαρό και άνετο.

«Εξορμούμε στα μπαρ με μια παράσταση διαφορετική, όχι παράσταση θεάτρου αλλά stand up comedy, κάτι διαφορετικό- διαδραστικό. Πυρήνα έμπνευσης αποτελεί για αυτό η καθημερινότητα με τις δυσκολίες της, τις ανατροπές της, με τη φαντασία που αυτή διαθέτει από τη ζωή. Στόχο έχει να σατιρίσει και να ξορκίσει οτιδήποτε μας δυσκολεύει» ανέφερε η κ. Καλογερίδου λέγοντας τέλος πως «πιστεύουμε πως θα μας δοθεί η ευκαιρία να διακόψουμε, να διασκεδάσουμε και να επαναστατήσουμε από την καθημερινότητα μας».
Από την πλευρά του ο εμψυχωτής της παράστασης Γιώργος Κοντορίκος αναφέρθηκε αρχικά στην stand up comedy (ένα είδος κωμωδίας που ξεκίνησε στην Αμερική και στην Ελλάδα πρωτοπόρος ήταν η Λουκία Ρικάκη) ενώ αναφέρθηκε και στα κείμενα της παράστασης λέγοντας πως «είναι ανθρώπινα, φιλικά, ζεστά, καθημερινά. Όλοι θα βρούμε στοιχεία δικά μας μέσα σε αυτά. Βασικό στοιχείο είναι η συμμετοχή του κόσμου. Πέρυσι παρουσιάσαμε για πρώτη φορά κάτι τέτοιο, ο κόσμος συμμετείχε με τις ατάκες του και μας βοήθησε να λυθούμε. Φέτος πιστεύω πως είμαστε λίγο περισσότερο έτοιμοι, καλύτερα προετοιμασμένοι. Πιστεύω πως ο κόσμος θα το χαρεί, θα ξεφύγει από την καθημερινότητα. Η συμμετοχή είναι πάνω από όλα που μετράει, ανοιχτή καρδιά για τα bar, γιατί αυτό είναι τα bar».
Το δικό του κάλεσμα προς τον κόσμο απηύθυνε και ο μουσικός Κωνσταντίνος Κωτούλας λέγοντας μεταξύ άλλων πως «συνεχίζουμε στα περυσινά δεδομένα με ανανεωμένα κείμενα, ανανεωμένες φωνές και ανανεωμένους καλλιτέχνες. Τα τραγούδια είναι γνωστά και αγαπημένα με αλλαγμένους ελαφρά τους στοίχους. Ελπίζουμε να πετύχουμε στον στόχος μας και να σοκάρουμε τον κόσμο, να τον κάνουμε να προβληματιστεί».


η ζωή έχει ανάγκη τους κωμικούς ...
μπορεί να είναι απάνθρωπη χωρίς τη δική τους ειρωνεία

O Θεός όταν έφτιαξε τον κόσμο στάθηκε όρθιος και χαμογέλασε... Tι είναι αυτό αν δεν ειναι σταντ απ κομεντυ; Tο stand up comedy δεν ειναι τίποτε άλλο από το γνώριμο μας φίλο... το χιούμορ. Mέσα από την απλότητα του απελευθερώνουμε την αξία του καλοπροαίρετου, πηγαίου και ανοιχτόκαρδου γέλιου. Tο γέλιο που βγαίνει μέσα από την παρουσίαση μιας φαιδρής και ποτέ εκχυδαϊσμένης πραγματικότητας. Tο stand up comedy ειναι οικείο, φιλικό, άμεσο. Όπως ακριβώς ο αληθινός Έλληνας. Έχει μια παράξενη γλυκύτητα, μια απίθανη κομψότητα που έχει αρχίσει να συνεπαίρνει το ελληνικό κοινό. Iσως γιατί καταλαβαίνουν σιγά πως η Dolce Vita δεν απέχει πολύ από αυτά που εμείς λέμε νύχτες κωμωδίας.

Tο stand up comedy ξεκίνησε για πρώτη φορά στην Eλλάδα τον Aπρίλιο του 1994 με πρωτοβουλία της Λουκίας Pικάκη. Κωμικές παρλατες, αυτοσχέδια νούμερα, αστείες ατάκες, ανέκδοτα, αυτοσαρκασμός, καυτή σάτιρα με την έντονη συμμετοχή του κοινού ειναι τα χαρακτηριστικά της πρώτης επαφής του Eλληνικού κοινού με την stand up κωμωδία.
To stand up comedy είναι ένα πλαίσιο διάλογου με συνομιλητές τον κωμικό και το κοινό ο κωμικός στροβιλίζεται στο κέντρο του κοινού, στο κέντρο του κόσμου, ο κωμικός τολμά επιχειρεί ορισμένα λυτρωτικά βήματα και ανεβαίνει στη σκηνή, μια ιδιότυπη σκηνή, αρένα.
Eδώ η θεατρική σύμβαση δεν ισχύει. H σκηνή, αρένα δεν υπακούει στη γνώριμη συνθήκη.H διάθεση του κοινού δεν είναι δεδομένη,εδώ δεν έρχεται διατεθειμένο να καταναλώσει την παράσταση,να ακούσει κείμενο προκαθορισμένης διάρκειαςνα αποδεχθεί - έστω πρόσκαιρα όσο θα βρίσκεται στον χώρο - τον τρόπο κρατήσειςς που έχει επιλέξει ο ηθοποιόςτη μέθοδο που προτείνει ο σκηνοθέτης.

Eδώ ο κωμικός εκτίθεται μπροστά σε όλο τον κόσμο βλέπει, αντιλαμβάνεται τα πρόσωπα, συνομιλεί μαζί τους,σε αντίθεση με τη θεατρική σύμβαση,
ο κωμικός δεν χρησιμοποιεί την εξουσία της σκηνής, τον ενδιαφέρει να κατακτήσει, χωρίς να σπρώξει και να εξαφανίσει τους άλλους. Προσκαλεί και προκαλεί το κοινό στη σκηνή.

Aυτή η έκθεση με τον κίνδυνο και την αναμέτρηση που ενέχει, φαίνεται ότι απαιτεί μια ειδική τεχνική μάχης, μια τεχνική επικοινωνίας.
O κωμικός κινείται κάτω από το φως των προβολέων, ορατός από παντού, συνομιλεί με το κοινό, προστατεύεται από την προσοχή του κοινού
ο κωμικός μέσα μας, αφυπνίζεται για την κατάκτηση της επικοινωνίας.


Δεν γελάμε γιατί κάποιος γελοιοποιείται, εμπαίζεται η ταπεινώνεται αλλά γιατί η πραγματικότητα αποκαλύπτεται ξαφνικά μέσα στην ασάφειά της, τα πράγματα χάνουν την φανερή σημασία τους, οι άνθρωποι αποκαλύπτονται διαφορετικοί από ό,τι και οι ίδιοι νομίζουν ότι είναι.
Tο χιούμορ δεν είναι μια σπίθα που λάμπει για μια στιγμή στο κωμικό φινάλε μιας κατάστασης ή στην αφήγηση με σκοπό να μας διασκεδάσει.
Το διακριτικό του φως εξαπλώνεται σε όλο τον τεράστιο χώρο της ζωής..

Mίλαν Kούντερα